O ensinamento de Bento XVI sobre o purgatório
Kathleen N. Hattrup - publicado em 02/11/17 - atualizado em 02/11/23
Spe Salvi , a encíclica de Bento XVI sobre a esperança, inclui oito parágrafos sobre o tema do nosso julgamento , “como cenário para aprender e praticar a esperança”.
Parte do que o Pontífice alemão ilustra nessa secção é o purgatório . Ele diz: “O julgamento de Deus é esperança, tanto porque é justiça como porque é graça”.
Aqui está um trecho de quatro parágrafos da seção, particularmente adequado para nossas orações e reflexões no Dia de Finados . As ênfases em negrito são nossas.
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45. Esta antiga ideia judaica de um estado intermédio inclui a ideia de que estas almas não estão simplesmente numa espécie de custódia temporária mas, como ilustra a parábola do homem rico, já estão a ser punidas ou a experimentar uma forma provisória de felicidade. Existe também a ideia de que este estado pode envolver purificação e cura que amadurecem a alma para a comunhão com Deus . A Igreja primitiva adotou esses conceitos e, na Igreja Ocidental, eles gradualmente se desenvolveram na doutrina do Purgatório. Não precisamos examinar aqui os complexos caminhos históricos deste desenvolvimento; basta perguntar o que isso realmente significa. Com a morte, a nossa escolha de vida torna-se definitiva – a nossa vida está diante do juiz. A nossa escolha, que ao longo de toda a vida assume uma determinada forma, pode assumir diversas formas. Pode haver pessoas que destruíram totalmente o seu desejo pela verdade e a disponibilidade para amar, pessoas para quem tudo se tornou uma mentira, pessoas que viveram para o ódio e suprimiram todo o amor dentro de si. Este é um pensamento assustador , mas perfis alarmantes deste tipo podem ser vistos em certas figuras da nossa própria história. Em tais pessoas, tudo estaria além do remédio e a destruição do bem seria irrevogável: é isso que queremos dizer com a palavra Inferno [ 37 ]. Por outro lado, pode haver pessoas totalmente puras, completamente permeadas por Deus e, portanto, totalmente abertas ao próximo - pessoas para quem a comunhão com Deus já dá direção a todo o seu ser e cujo caminho em direção a Deus só leva à realização aquilo que eles já são [ 38 ].
46. No entanto, sabemos por experiência que nenhum dos casos é normal na vida humana . Para a grande maioria das pessoas – podemos supor – permanece no mais profundo do seu ser uma abertura interior última à verdade, ao amor, a Deus. Nas escolhas concretas da vida, porém, ela é encoberta por compromissos sempre novos com o mal – muita sujeira cobre a pureza, mas a sede de pureza permanece e ainda reemerge constantemente de tudo o que é vil e permanece presente na alma. O que acontece com esses indivíduos quando comparecem perante o Juiz? Será que todas as impurezas que acumularam ao longo da vida deixarão de repente de ter importância? O que mais pode ocorrer? São Paulo, na sua Primeira Carta aos Coríntios , dá-nos uma ideia do impacto diferente do julgamento de Deus segundo as circunstâncias particulares de cada pessoa. Ele faz isso usando imagens que de alguma forma tentam expressar o invisível, sem que nos seja possível conceituar essas imagens – simplesmente porque não podemos ver o mundo além da morte nem temos qualquer experiência dele. Paulo começa dizendo que a vida cristã é construída sobre um fundamento comum: Jesus Cristo. Esta base perdura. Se nos mantivermos firmes neste fundamento e construímos a nossa vida sobre ele, sabemos que ele não nos poderá ser tirado, mesmo na morte. Então Paulo continua: “Ora, se alguém edificar sobre o alicerce com ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha — a obra de cada um se tornará manifesta; porque o Dia o revelará, porque será revelado com fogo, e o fogo testará que tipo de trabalho cada um realizou. Se a obra que alguém construiu sobre o alicerce sobreviver, ele receberá uma recompensa. Se a obra de alguém se queimar, ele sofrerá prejuízo, embora ele mesmo seja salvo, mas somente como pelo fogo” ( 1Co 3:12-15). Neste texto, é em todo o caso evidente que a nossa salvação pode assumir diferentes formas, que parte do que está construído pode ser queimado, que para sermos salvos temos pessoalmente que passar pelo “fogo” para nos tornarmos totalmente abertos a receber Deus e poder ocupar o nosso lugar à mesa da eterna festa de casamento.
47. Alguns teólogos recentes são de opinião que o fogo que queima e salva é o próprio Cristo, Juiz e Salvador. O encontro com ele é o ato decisivo do julgamento. Diante de seu olhar toda falsidade se dissipa. Este encontro com Ele, enquanto nos queima, transforma-nos e liberta-nos, permitindo-nos tornar-nos verdadeiramente nós mesmos . Tudo o que construímos durante nossas vidas pode ser mera palha, pura fanfarronice, e desmorona. No entanto, na dor deste encontro, quando a impureza e a doença das nossas vidas se tornam evidentes para nós, aí reside a salvação. O seu olhar, o toque do seu coração cura-nos através de uma transformação inegavelmente dolorosa “como pelo fogo”. Mas é uma dor abençoada , na qual o poder santo do seu amor nos queima como uma chama, permitindo-nos tornar-nos totalmente nós mesmos e, portanto, totalmente de Deus. Deste modo torna-se também clara a inter-relação entre justiça e graça : o modo como vivemos a nossa vida não é irrelevante, mas a nossa contaminação não nos mancha para sempre, se pelo menos continuarmos a estender a mão para Cristo, para a verdade e para amor. Na verdade, já foi queimado pela Paixão de Cristo. No momento do julgamento, experimentamos e absorvemos o poder avassalador do seu amor sobre todo o mal que existe no mundo e em nós mesmos. A dor do amor se torna nossa salvação e nossa alegria. É claro que não podemos calcular a “duração” desta queima transformadora em termos das medidas cronológicas deste mundo. O “momento” transformador deste encontro escapa ao cálculo do tempo terreno : é o tempo do coração, é o tempo da “passagem” para a comunhão com Deus no Corpo de Cristo[ 39 ]. O julgamento de Deus é esperança, tanto porque é justiça como porque é graça. Se fosse apenas a graça, fazendo com que todas as coisas terrenas deixassem de ter importância, Deus ainda nos deveria uma resposta à questão sobre a justiça – a questão crucial que fazemos à história e a Deus. Se fosse apenas justiça, no final só poderia trazer medo a todos nós. A encarnação de Deus em Cristo ligou tão intimamente os dois – julgamento e graça – que a justiça está firmemente estabelecida: todos nós operamos a nossa salvação “com temor e tremor” ( Fp 2:12). No entanto, a graça permite-nos a todos ter esperança e ir com confiança ao encontro do Juiz que conhecemos como nosso “advogado”, ou parakletos (cf. 1 Jo 2, 1).
48. Um outro ponto deve ser mencionado aqui, porque é importante para a prática da esperança cristã. O pensamento judaico primitivo inclui a ideia de que se pode ajudar o falecido em seu estado intermediário através da oração (ver, por exemplo, 2 Macc 12:38-45; primeiro século AC). A prática equivalente foi prontamente adotada pelos cristãos e é comum na Igreja Oriental e Ocidental. O Oriente não reconhece o sofrimento purificador e expiatório das almas na vida após a morte, mas reconhece vários níveis de bem-aventurança e de sofrimento no estado intermédio. As almas dos falecidos podem, no entanto, receber “consolo e refrigério” através da Eucaristia, da oração e da esmola. A crença de que o amor pode chegar à vida após a morte, de que dar e receber recíprocos é possível, em que a nossa afeição mútua continua para além dos limites da morte - esta tem sido uma convicção fundamental do Cristianismo ao longo dos tempos e continua a ser uma fonte de conforto. hoje. Quem não sentiria a necessidade de transmitir aos seus entes queridos um sinal de bondade, um gesto de gratidão ou mesmo um pedido de perdão? Agora surge uma outra questão: se o “Purgatório” é simplesmente uma purificação através do fogo no encontro com o Senhor, Juiz e Salvador, como pode intervir um terceiro, mesmo que esteja particularmente próximo do outro? Quando fazemos esta pergunta, devemos lembrar que nenhum homem é uma ilha , completo em si mesmo. Nossas vidas estão envolvidas umas com as outras, através de inúmeras interações elas estão interligadas. Ninguém mora sozinho. Ninguém peca sozinho. Ninguém é salvo sozinho. A vida dos outros transborda continuamente para a minha: naquilo que penso, digo, faço e realizo. E, inversamente, a minha vida transborda para a dos outros: para o bem e para o mal. Portanto, minha oração por outra pessoa não é algo estranho a essa pessoa, algo externo, nem mesmo após a morte. Na interligação do Ser, a minha gratidão ao outro – a minha oração por ele – pode desempenhar um pequeno papel na sua purificação. E para isso não há necessidade de converter o tempo terreno no tempo de Deus: na comunhão das almas o simples tempo terrestre é suplantado . Nunca é tarde para tocar o coração do outro, nem nunca é em vão. Desta forma esclarecemos ainda mais um elemento importante do conceito cristão de esperança. A nossa esperança é sempre essencialmente também esperança para os outros ; só assim é verdadeiramente esperança também para mim[ 40 ]. Como cristãos, nunca devemos limitar-nos a perguntar: como posso salvar-me? Deveríamos perguntar-nos também: o que posso fazer para que outros possam ser salvos e para que também para eles surja a estrela da esperança? Então terei feito o máximo pela minha salvação pessoal também.
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